二 拟效：东亚汉文学中的《演雅》仿作

在黄庭坚存世的一千多首诗歌中，《演雅》可谓一篇别具一格的作品，用宋人的话说就是“体致新巧，自作格辙次”。黄诗以“奇”著称，如宋人徐积说山谷诗“极奇古可畏”，而《演雅》则是奇中之奇。《演雅》全诗四十多句，每句写一种禽鸟或昆虫，铺陈这些动物的习性，演绎成诗。《演雅》是呈现宋诗“以学问为诗”“以赋为诗”之特色的典型。黄庭坚晚年将《演雅》从其文集中删除，但在宋代其已成为文学经典，在诗坛上也引起较大的反响，宋人就有很多模仿、拟效之作，如杨万里有《演雅六言》、方岳有《效演雅》、张至龙有《演雅十章》、汪韶有《演雅》、陈著有《次韵演雅》等，但这些仿诗除方岳的《效演雅》可与黄诗比肩外，其余篇幅皆较短，在体量和形制上无法与黄诗相比，艺术成就自然也达不到黄诗的水平。

宋代以降，《演雅》在中国的影响力依旧持续，元明清皆有《演雅》效仿之作，如元方景山有《小演雅十首》（《皇元风雅》卷二十九）、白珽有《续演雅十诗》（《元诗选》二集卷二）。宋元人的仿作在体制上俱比山谷原作要短，这可能与这些诗人的学力不如山谷有关。但到了清代，又出现了长度和容量几乎同于山谷原作的仿诗，如汪如洋《夏虫篇戏仿山谷演雅体》（《湖海诗传》卷三十六），毕沅《演雅》（《灵岩山人诗集》卷八），方浚颐《演雅》（《二知轩诗钞》卷十一），蒋心余《续演雅戏效山谷用筠轩韵》（《忠雅堂文集》卷十七），等等。这些续仿之作皆发展了山谷原诗，这与清代朴学兴起之后，清人学问大涨，特别是小学功夫超越宋人有关，故而出现了这么多需要丰厚学殖支撑的《演雅》续诗仿诗。甚至还有人对《演雅》体裁加以发挥和引申，对《庄子》也大加演绎，形成所谓“演庄”之作，清程晋芳《勉行堂诗集》卷一有《演庄》十首，序云：“山谷有《演雅》诗，余读《南华》，偶有所会，仿其意，作《演庄》。”如其一云：“藐姑射之山，神人实处此。乘云吸风露，淖约若处子。淡泊靡所营，谷丰物不疵。我来叩玄机，粲然启玉齿。金丹与宝箓，世俗妄言耳。如彼鲲鹏游，水击三千里。如彼大瓠樽，飘浮江湖里。无为栖一枝，么么工笑诋。”所谓“演庄”就是对《庄子》的演绎，上诗就是对《庄子·逍遥游》的演绎，此诗几乎每一句所用的词汇皆来自于《逍遥游》，与《演雅》相似。此诗可谓清人对《演雅》的突破与创新。

将眼光扩大到东亚汉文化圈，我们可以发现，《演雅》在日本、韩国汉籍史上也有很大的影响，如在日本就有《山谷演雅诗和抄》《演雅诗图解》《黄山谷演雅诗绘抄》等注本对《演雅》进行阐释。日本的《演雅》阐释以“讽寓解释”（allegorsis）为特色，如《山谷演雅诗图解》跋称：“黄山谷之所著《演雅》之诗，依托昆虫比况谗佞。读之能使人感激，而敦节义、励操履也。”可见，日本的《演雅》注本注重对《演雅》诗句背后隐含意的发挥。日本汉诗中亦有一些《演雅》仿作，笔者在五山文学中已发现《演雅》影响之痕迹：“一垲垤中何间隙，檀罗槐国梦相征。鸥边风月吾横占，鸥鸟不嗔人不争。”这首七言绝句在体制与体量上无法与黄庭坚原作相比，不过诗中出现的“鸥鸟”意象却也响应了山谷原诗。

到了江户时代，虽然黄庭坚已不再是诗坛追捧的对象，不过笔者发现《演雅》在江户汉文学中亦有一定的影响。江户学者对《演雅》的解释依然保持着讽寓阐释的传统，认为《演雅》诗中有寓意。比较有代表性的是荻生徂徕（1666—1728）的看法，他认为：“所截黄太史语者，《演雅》邪？太史之为《演雅》，乃以不得志于时，而托此以遣怀者也。”稍微不同于《山谷演雅诗图解》将《演雅》解释为“依托昆虫比况谗佞”，徂徕则将《演雅》诠释为山谷“不得志于时”，托以“遣怀”的诗。其实两者的思维方式是一致的，关键词都是一个“托”字，都认为《演雅》并非一首单纯写动物的诗，而是充满言外之意或微言大义。不过一者的讽寓是社会性的，一者是个人化的。

江户诗人效仿《演雅》的作品不多，赖杏坪（1756—1834）的《演雅效山谷体》是其中较有代表性者：

鼠巢太仓肥孳息，雀穿茅屋饥啾唧。齐女饮露如矜高，黍民吮血似待拍。蚤免齿牙在见几，蝇投酒浆缘贪得。廉蚓食壤恣屈伸，饕虱处裈终搜索。膊腷膊腷戒晨兴，架犂架犂劝春穑。竹鸡呼泥频报雨，芦虎剖苇勇求食。啄木千啄获亡几，淘河一淘欲叵测。设机害物憎蜘蛛，含沙射人畏虺蜮。怪鸺乘夜察秋毫，痴蟆升天致月蚀。鹪鹩志甘一枝栖，鹰鹯气展千里翼。鸿鹄宁为稻粱留，鸱鸢辄逢腐鼠吓。钩辀难行常怀南，杜宇催归每叫北。放鹤只应伴鸥鹭，仪凤焉能食蝥蠈。郎君子宜辞糟蟹，慈老人奈虐玉鲫。雄雉被藉文彩，雌蝉无捕以瘖默。天牛名大不驮金，河豚味美翻为贼。可笑鳌剑与螳斧，肯数蚬量且螺识。独怜丹萤片心明，不问乌鲗满腹墨。

虽然此诗并非《演雅》的次韵诗，但是一首典型的“演雅体”诗，几乎每句诗都出现了动物之名，不少动物也不见于《演雅》。与《演雅》相比，此诗所写的动物大都比较丑陋，如鼠、蚤、蝇、虱、蜘蛛、虺蜮、鸺、蟆、鸱鸢等，用以形容这些动物的也是矜高、吮血、饕、怪、痴这样的词，从中也可以看出作者有意“以丑为诗”，从而营造出一种怪异的效果。如果说《演雅》原诗中的讽寓还是比较委婉的话，赖杏坪此诗则比较明显，有的诗句明显反映出作者对某些动物的不喜，如“设机害物憎蜘蛛，含沙射人畏虺蜮”。诗句用了倒装句法，将这些昆虫的特性前置而加以突出。赖诗整体上对这些动物的描写比较负面，但诗的最后则露出些许亮色，这种写法也与山谷原诗类似。不过，山谷表彰的是“白鸥”，而赖氏则“独怜丹萤”。“独怜”二字看出作者对“丹萤”在一片污浊世界保持“片心明”的好感。在写法上，此诗亦有一定的特色。如“膊腷膊腷戒晨兴，架犂架犂劝春穑”，借用了陆游《禽声》“布谷布谷天未明，架犂架犂人起耕”的句法。“膊腷”原指鸡连续拍翅的声音，“架犂”则指鸟声。赖杏坪巧妙地用了两个象声词来借代两种常见的动物。总之，赖诗既保持了山谷原诗的特色，又继承了日本《演雅》阐释的讽寓传统，同时也有所创新。

中日韩三国效仿、模拟《演雅》最多的是韩国，其数量远超中日两国，目前笔者收集到几十首题为《演雅》的韩国汉诗。周裕锴先生在《宋代〈演雅〉诗研究》中将宋代的《演雅》诗分为拟人戏谑型、博物类书型、格物观理型、寓言讽谕型、咏物题画型、主题综合型六种类型，韩国的《演雅》诗也都可以找到这六种类型，而且韩国诗人还将效仿《演雅》的诗明确界定为“演雅体”，张混（1759—1828）《骚坛广乐凡例》中就专门列出“演雅体”一类，韩国诗人的文集中也有众多题为“演雅体”的诗。韩国评论家还认为，《演雅》与佛教的“诸趣”说有关：

佛经以蚊、螨小虫之属名曰“诸趣”。傅大士《诸趣》诗云：“若欲见佛看三郡，田宅园林处处停。或飞虚空中扰扰，或掷山水口轰轰。或身腰上有灯火，或羽翼上有筝。或钻水孔为乡贯，或编草木作窠罗，或罹罗网为村巷，或卧土石作阶庭。诸佛菩萨悉如是，只个名为舍卫城。”余秋日有诗曰：“蔓槎楼橹蜻蜓客，砖砾闾阎蟋蟀民”，盖用傅大士诗意。不知者以余诗为无前怪品，余笑而任之耳。白香山《禽虫》诗：“蚕老茧成不庇身，蜂饥蜜熟属他人。须知年老忧家者，恐是二虫虚苦辛。”“蟭螟杀敌蚊巢上，蛮触交争蜗角中。应是诸天观下界，一微尘内斗英雄。”“蠨蛸网上罥蜉蝣，反覆相持死始休。何异浮生临老日，一弹指顷报恩仇。”“蚁王化饭为臣妾，螺母偷虫作子孙。彼此假名非本物，其间何怨复何恩？”“一鼠得仙生羽翼，众鼠相看有羡色。岂知飞上未半空，已作乌鸢口中食。”此亦诸趣诗，而宋人“演雅体”亦此流也。

这段评论是东亚汉籍中唯一将《演雅》与佛教“诸趣”联系在一起的史料。所谓“诸趣”就是蚊、螨之类的小虫。但从傅大士所作的《诸趣》来看，似乎与《演雅》在体性上并不一致，虽然皆写到动植物，但并没有每句都出现动物之名，亦未将其特性有机地融入到诗中。不过，白居易所写的《禽虫》七绝前两句可视为《演雅》的先声，但整首诗并不属于典型的《演雅》体诗。

韩国诗人中最早写《演雅》的诗人可能是高丽诗人李穀（1298—1351），其诗比较简单，仅是七言绝句：“螗欲捕蝉宁顾后，鹰如逐雀要当前。一声师子百兽废，社鼠城狐尤可怜。”此诗四句写了七种动物，但并不是咏物诗，诗歌试图揭示一些道理，如“螳螂捕蝉，黄雀在后”，但诗中的微言大义并不是很多。

高丽诗人中有不少人写了多首仿《演雅》的诗，如高丽著名诗人李穑（1328—1396）就撰有五组《演雅》诗，总计8首，基本上都是五七言绝句或律诗，其中一首云：

驴背吟诗望鹄峰，欲追飞猱入云松。

忽闻胡塞霜前雁，更想祗园月下蛩。

雀噪岂容知鹄志，象行难更觅狐踪。

鲤庭久已忘书礼，且向鸯庐听鼓钟。

李穑是高丽时代末期的理学家，也是理学在韩国流传的重要人物，其弟子权近称其“尤邃于性理之书”, “孳孳不倦，博览群书，尤深于理学”，其掌管高丽最高学府成均馆之后，“东方性理之学大兴……儒风学术焕然一新”。所以这首诗也渗透了一定的理学意味。诗的前四句其实是写人的心性，其人一会儿望峰，一会儿入云松，一会儿听霜前雁，一会儿又去想月下蛩，其思不能止息，心性更得不到提升。诗人在第三联中提出，人要立鸿鹄之志，要走象行正途。如何实现这一点呢？必须修习儒家的“书礼”, “鼓钟”正是儒家礼仪的象征。权近又言：“自吾东方文学以来，未有盛于先生者也。”此语道出了李穑在文学史上的地位，虽不无夸张，不过就此诗而言用了大量动物意象阐发理学的道理，文字也不滞涩，比李穀之诗在艺术上更见功力。

黄庭坚《演雅》长达四十句，写到了四十余种动物，写作这种诗体必须有极高的文学才华和学问修养才行，在宋代诗歌中很少有形式与内容上完全与《演雅》一致的作品，基本上都是短章，而在朝鲜汉诗中却有多首《演雅》的次韵之作。如金止男（1559—1631）《禁中得酒因次山谷演雅》：

不堪章服饥虱裹，饫闻禁城熊虎逻。生涯鸠拙计易违，世故猬起愁难破。鸡人催漏报晓筹，鹤发盈梳供日课。春阳逈发金雀高，乍向乌几甘欹卧。不学转凤烧丹鼎，岂要鹰爪碾玉磨。惟怜春瓮虾蟆陵，满酌鸬鹚还自贺。人间万事蜗两角，眼前二豪螟与蠃。灵均独醒鱼腹葬，袁盎醉免鲸鲵祸。三杯浮蛆作气力，一斗鹅黄洗寒饿。鸡窗断杯真恶客，马圉乞郡风流过。鹤长凫短天所赋，虫臂鼠肝无不可。蓼虫事业且休道，刍狗文章还自涴。燕巢幕上岂知危，梦鹿隍中恐传播。亡羊虽异乃一道，失马之翁惟喜跛。井蛙自多江海小，夔足有余秋毫大。蚁穴功名粱一炊，驹隙光阴石上火。龙章蜂目俱朽骨，但见麒麟卧篷颗。况今佳节属莺花，身作笼禽掩青琐。醒如痴蝇醉如泥，蜩甲枯枝吾丧我。

本诗诗句长度与韵脚用字与《演雅》完全相同，四十句都出现了动物之名，甚至比《演雅》还要密集。不同的是，《演雅》中写到的动物是实指，而此诗很多诗句中的动物并非实指，而是借用，如“世故猬起愁难破”中的“猬起”，并非是为了写刺猬，而是用“猬起”（纷然而起）来形容愁绪之多。同样“鹤发盈梳供日课”也不是写鹤，而是用鹤的颜色来形容白发。本诗诗题中有“禁中得酒”之语，故诗中多处写到饮酒之事，如“三杯浮蛆作气力，一斗鹅黄洗寒饿”，这也是与《演雅》不同之处，即本诗在铺陈动物之外，还有与酒有关的主题。“浮蛆”又称“浮蚁”，指的是新酿之酒上的泡沫，宋人之诗中经常出现，如苏轼诗云：“冰盘荐文鲔，玉斝倾浮蛆。”（《苏轼诗集》卷十五《答任师中家汉公》）黄庭坚诗云：“兵厨欲罄浮蛆瓮，馈妇初供醒酒冰。”（陈永正、何泽棠《山谷诗补注》卷十四《饮韩三家醉后始知夜雨》）“鹅黄”也是酒之意，同样也多见于宋人之诗中，苏轼诗云：“小舟浮鸭绿，大杓泻鹅黄。”（《苏轼诗集》卷十九《乘舟过贾收水阁》其二）张元幹《临江仙·赵端礼重阳后一日置酒坐上赋》云：“判却为花今夜醉，大家且泛鹅黄。”从这两个词的使用可以看出，金止男对中国文学的典故颇为熟悉，甚至诗句中还直接使用了唐诗的句子，如“鸡人催漏报晓筹”，化用了王维“绛帻鸡人报晓筹”（《和贾至舍人早朝大明宫之作》）、李商隐“无复鸡人报晓筹”（《马嵬二首》其二）之句。此诗虽是《演雅》的次韵诗，但却没有用“以物为人”的手法，而是别有寄托。从诗中可以看出，诗人对人生的体悟，对功名的淡漠，体现出浓厚的庄学思想，“人间万事蜗两角，眼前二豪螟与蠃”，明显是用《庄子·则阳》中的典故：“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”蛮、触所争不过蜗之两角，就像眼前的小虫“螟与蠃”，实在不值一提，如果为此“伏尸数万”，更是可笑之极。同时作者也认识到“蚁穴功名粱一炊，驹隙光阴石上火”，人的生命就像白驹过隙，又如石上之火，极其短暂，而功名富贵不过是黄粱一梦，这也是一番彻悟之言。“龙章蜂目俱朽骨”亦体现了《庄子》齐物论的影响，“龙章”指的是圣主之姿，如《汉书·高祖本纪》记载汉高祖“隆准而龙颜”；而“蜂目”则指恶主之相，如《史记》中记载秦始皇是“蜂准，长目”（《汉书·高祖本纪》颜师古注引《史记·秦始皇本纪》作“蜂目，长准”）。此句的意思是，如汉高祖这样的圣主，秦始皇这样的暴君，虽然历史有不同的评价，但两人的最终命运都是成为“朽骨”一堆，本质上没有什么不同。这其实也是在消解心中的富贵之念。最后一句“蜩甲枯枝吾丧我”中的“吾丧我”亦出于《庄子·齐物论》，用蜩甲依附在枯枝之上来形容精神脱离肉体的束缚，达到与道同体的境界。总之，此诗虽然诗句中也出现了禽鸟昆虫，但并没有讽寓意，而是借此来抒怀。

再如金万基（1633—1687）的《次韵效黄山谷演雅体》：

壁蜗入壳漫自裹，野雉贪媒仍被逻。衔木精卫望海枯，啼红蜀魄怜国破。鸣鹳只能占阴雨，寒虫强解催岁课。窃脂宁分黄雀粟，毛群偏欺老驼卧。侧目层空鹰系绦，踏迹终朝驴曳磨。雁奴传书沙塞寒，蟢子骨衣女伴贺。忧兄远行叫钩辀，诲儿类我劳蜾蠃。尺蠖惟自志求伸，翠鹄何曾能避祸。鹖鴠夜长未渠央，啄木嘴穿恒苦饿。孔雀饮泉逢觝触，科斗有尾成罪过。郭索横行旋束缚，反舌多言谁许可。风高轻鹢讵能进，水浊浴凫宁禁涴。盘天莫夸鸱嬉游，熏穴还看鼠逋播。翾飞斥鷃笑鹤病，跂行蜥蜴嘲骥跛。雄鸩为媒竟不耦，土鼢求壻翻自大。蠔室何知夏屋渠，鹪枝且免吴宫火。鹅颈剩欲学笔势，鹦歌似矜联珠颗。痴绝山鸡水底影，愁思白鹇笼里锁。野鸭家鹜孰贵贱，白鸟玄驹纷细琐。濠梁独有鯈鱼乐，此乐应知同物我。

本诗在形式上与《演雅》完全相同，韵脚也相同，全诗四十句，有三十九句每一句都写到一种禽鸟昆虫，有的地方表面上没有写到动物，如“忧兄远行叫钩辀”，但“钩辀”是鹧鸪的叫声，其实也是通过其叫声来暗示禽类本身。此诗继承了《演雅》“以物为人”的特色。其中有些诗句，如“野雉贪媒仍被逻”“翠鹄何曾能避祸”都有一定的批判意味。与《演雅》相似的是，此诗最后两句同样做一逆折，曲终奏雅，写出诗人自我的心志。山谷心中的自我体认是自由自在在水边嬉戏的“白鸥”，而金万基的则是游于濠梁间、自得其乐的“鯈鱼”，同样都是出自道家的典故。此诗也可以称为《演雅》的续作，诗中写的三十多种禽鸟昆虫都是《演雅》未写到的，这也是对《演雅》的发展。

同样写《演雅》未写之物的诗，还有赵纬韩（1567 —1649）的《演雅体长律二十韵寄梁郑二友》（并引）：

演雅者，演出《尔雅》也。《尔雅》记虫鱼禽兽之名，而犹有阙失，故古人作诗，以遗落虫鸟之名，缀以为辞，命之曰演雅体。而古今诗人多以牛马龟龙字，苟充成篇，此则屋上架屋也，安在演出之义乎。余考《山海经》及他书，提出不载《尔雅》之名目若不似虫鸟者，遂成一篇，以继山谷焉。

半生奔走厌尘嚣（嚣似猴），小筑溪边（溪边，兽名）管寂寥。地僻断无亲客（亲客，小蜘蛛）到，山深宁有十朋（十朋，龟）招。心灰王爵（王爵，桃虫）宜休野，政昧蒲芦（蒲芦，蠮螉）耻入朝。斫木（斫木，鴷）为农学炎帝，淘河（淘河，鸟名）作器避唐尧。材如樗栎（栎，鸟名）难为用，节似夷由（夷由，鼯）讵见调。酒特（特，牛）忘忧非取醉，琴犹（犹似犬）解愠不关韶。晨风（晨风，鹯）乍起金梧陨，宵烛（宵烛，萤）微明翠幕摇。墙菊继英（继英，鸟名）当晩节，邻姬促织（促织，沙鸡）坐通宵。连钱（连钱，脊令）满壁苍苔厚，玉珧（玉珧，唇）穿阶锦箨骄。灯为窃脂（窃脂，布谷）资夜读，腹将搏黍（搏黍，莺）免朝枵。雄图落落谁能（能，兽名）会，羁恨绵绵久未（未，羔）销。宦味饱更酸与（酸与，似蛇）苦，危机蹈尽竦斯（竦斯，雉属）翘。诗篇渐似夔（夔，一足兽）州后，世路难于蜀（蜀，虫名）道峣。喜子（喜子，青蛛）襟期多韵格，穷奇（穷奇，似牛）山水共招邀。狂（狂，猩属）歌寡和人谁爱，蛮（蛮比翼）俗难谐路转遥。左海文章推巨擘（巨擘，蚓），临邛宵梦感招潮（招潮，蟹）。孤村晩雨森长脚（长脚，蛛），别浦垂杨舞细腰（细腰，蜂属）。剖苇（剖苇，鹏）庶从河上恃，守瓜（守瓜，蠸）将学故侯饶。时闻朱厌（朱厌，猿）临风啸，每爱离留（离留，莺）向晓娇。金紫虽（虽，虫名）荣吾不愿，端居非为（为，兽名）事渔樵。

赵纬韩此篇不是《演雅》的次韵之作，但诗人明确标明此诗是“演雅体”，而且表明是“继”山谷之作，实际是对山谷原诗的发挥。此篇比《演雅》更进一步，四十句诗不但每句都出现动物之名，而且这些动物之名都比较生僻，据作者说出自《山海经》及其他的书。将这么多生僻的动物之名串成一诗，可以看出作者的学问功底。郑斗卿《玄谷集序》称：“玄谷赵公以倜傥奇伟之资，贯穿百家语，发为文章。”恐非虚语。此诗诗句中的讽寓意义并不是很强，但作者还是通过物象的堆积营造了一个特殊的诗意空间。此诗一开始说：“半生奔走厌尘嚣，小筑溪边管寂寥。”似乎是说，诗人在厌倦了尘嚣之后，选择了溪边隐居。诗人可能遭遇了官场上的挫折（从下面“宦味饱更酸与苦”一句可以看出），所以“心灰王爵宜休野”，看淡了功名，选择躬耕垄亩，“斫木为农学炎帝”。“材如樗栎难为用，节似夷由讵见调”，这是诗人对自我心性的描述，前一句表面为自谦之语，其实也有其不为官家所用的不满；“夷由”即伯夷、许由，都是上古的隐士，诗人似乎想表明其隐居完全是自己的节操使然。诗人似乎又不甘心老于垄亩，所以又说：“雄图落落谁能会，羁恨绵绵久未销。”似有隐恨在其中。但诗人认为，这次仕途挫折并不是人生的负资产，就像杜甫遭遇安史之乱，到夔州之后，诗艺达到炉火纯青的境界。诗的末尾，诗人说：“金紫虽荣吾不愿，端居非为事渔樵。”一方面表现出对富贵（“金紫”）的不屑，另一方面又说闲居（“端居”）并非是无所事事地“事渔樵”，还有更高的追求。诗中流露出的感情可能与赵纬韩的个人遭遇有关。郑斗卿《玄谷集序》云：“及登第，时际昏虐，伦纪灭绝，奸佞满朝，公横罹罪网，屏处于湖南之带方郡十有余年。”这指的是光海君五年（1613），赵纬韩因“癸丑狱事”被牵连入狱，后被流放。光海君十年，他在流放期间创作了著名的《次归去来辞》。辞中说：“归去来兮，世不我知可以归。自古不遇者非一，吾何为乎伤悲。”又云：“归去来兮，聊卒岁而优游。卧一壑之烟霞，竟何慕而何求。当粱肉于晩食，替荣华于无忧。”文中反映的思想有与《演雅体长律二十韵寄梁郑二友》相印证的地方。此诗在艺术上最大的特色就是使用了双关，即如此诗首联“半生奔走厌尘嚣（嚣似猴），小筑溪边（溪边，兽名）管寂寥”而言，“尘嚣”“溪边”既是一个固定的搭配，同时也是动物之名，全诗基本都用了这种手法，诗人比较巧妙地将两者融合在一起。

赵显命（1691 —1752）《次山谷集演雅体韵与锡汝联句凡物名毋犯原韵令也》是对《演雅》的进一步创新，将“演雅体”与联句诗合而为一：

乌贼喷墨能自裹，锡汝。雁奴不眠勤相逻。蟁眉定栖足生活，时晦。蜗角开国纷攻破。北平宅里猫相乳，锡汝。董生帷下狐讲课。麒麟仁不生草踏，时晦。骊龙睡贪深水卧。黄能駄仙三足疾，锡汝。猰噬人双牙磨。揭唇狒笑缘何喜，时晦。攒手鳌抃有底贺。扶桑国人身是虾，锡汝。荆溪女子名为蠃。文有通还招灾，时晦。雄雉断尾解避祸。鹿性喜跪知礼节，锡汝。狼食均分同饱饿。我死我死尔何冤，时晦。姑恶姑恶妇乃过。鲤鱼出冰应有感，锡汝。鹖雀为祥恐不可。舐踏山熊以充饥，时晦。曳尾泥龟未免涴。夔乐成时凤来仪，锡汝。舜坟起处象耕播。流血鬼车九头凶，时晦。垂翅商羊一脚跛。海唇幻无能为有，锡汝。桃虫变小还成大。林鹤为子门报客，时晦。魏猿作婢灶爨火。类为雌雄元一身，锡汝。狙赋朝暮均七颗。精卫海深独可填，时晦。楚魂秦犹未锁。鹏搏羊角无夭阏，锡汝。鸱吓鹓雏何鄙琐。老夫不过物之一，时晦。何妨世人牛马我。锡汝。【妇乃过，一作妇实过。夫不，鸟名也。】

本诗是赵显命（字锡汝）与其弟赵龟命（字时晦）的联句诗，亦见于赵龟命的《东溪集》卷十二，题作《次山谷集演雅体韵与稚晦联句》。赵显命在诗题中说“凡物名毋犯原韵令也”，意思是说，《演雅》诗中出现的动物，他们的次韵诗就不再出现，确实该诗没有出现《演雅》中的禽鸟昆虫。此诗中的讽寓成分比较淡，但个别句子可以看出作者有一些反讽的意味，如“曳尾泥龟未免涴”“鸱吓鹓雏何鄙琐”。该诗展现得更多的是文字游戏的一面，有的地方让人感觉是为了凑韵而写上的，如“我死我死尔何冤，姑恶姑恶妇乃过”，并没有多少实质的意义。此诗用“以赋为诗”的方式铺陈诗句，其实是借“演雅体”来展现兄弟两人的学问，并以此来“斗诗”。有一些诗句也体现了联句者的思想，如“蟁眉定栖足生活，蜗角开国纷攻破”，前者是老子“知止”的思想，而后者则是借《庄子》中的典故来笑话为蝇头小利而争斗不已的事。最后两句“老夫不过物之一，何妨世人牛马我”别有意蕴，也是临终显志，表达了作者写作全诗的中心思想。两位作者似乎都认同，人也不是“物之一”，并没有比上述禽鸟昆虫高贵多少，所以即使“世人牛马我”，即以我为牛马，或像对牛马一样对待我，我也不会因此觉得受到贬抑，这亦是庄子“齐物论”思想的体现。

韩国是东亚汉文化圈中《演雅》拟作最多的国家，而且出现了大量与黄诗形制与体量相同的诗作，这些仿作所写多是《演雅》中未写到的动物，体现了韩国“演雅体”的特色。写作“演雅体”诗，除了需要高超的文学技巧之外，深厚的学养也非常重要，没有大量的知识储备根本无法完成诗歌的创作。韩国之所以有这么多“演雅体”的诗，笔者同样认为可能与朱子学有关。朱子学讲究格物致知、穷理究物，朱子尝言：“上而无极、太极，下而至于一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过。”朱子特别讲到“昆虫之微”，这与《演雅》主题是写禽鸟昆虫重合。朝鲜时代，朱子学在朝鲜占有统治地位，朱子的格物思想也必然影响到当时的士人，以上写作“演雅体”的诗人很多就是朱子学者。