一一〇

如是我闻：

一时，佛住毗舍离猕猴池侧[66] 。

毗舍离国有尼揵子[67] ，聪慧明哲，善解诸论，有聪明慢。所广集诸论，妙智入微，为众说法，超诸论师，每作是念：诸沙门、婆罗门无敌我者，乃至如来亦能共论。诸论师辈，闻我名者，头额津、腋下汗、毛孔流水；我论议风，能偃草折树，摧破金石，伏诸龙象[68] ，何况人间诸论师辈能当我者？

时，有比丘名阿湿波誓[69] ，晨朝着衣持钵，威仪庠序[70] ，端视平涉，入城乞食。尔时，萨遮[71] 尼揵子，有少缘事，诣诸聚落，从城门出，遥见比丘阿湿波誓，即诣其所，问言：“沙门瞿昙为诸弟子云何说法？以何等法教诸弟子，令其修习？”

阿湿波誓言：“火种居士[72] ！世尊如是说法教诸弟子、令随修学，言：诸比丘！于色当观无我，受、想、行、识当观无我；此五受阴勤方便观，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。”

萨遮尼揵子闻此语心不喜，作是言：“阿湿波誓！汝必误听，沙门瞿昙终不作是说。若沙门瞿昙作是说者，则是邪见，我当诣彼难诘令止。”

尔时，萨遮尼揵[73] 子往诣聚落、诸离车[74] 等集会之处，语诸离车言：“我今日见沙门瞿昙第一弟子，名阿湿波誓，薄共论议，若如其所说者，我当诣彼沙门瞿昙，与共论议，进却回转，必随我意。

“譬如士夫刈拔茇草，手执其茎，空中抖擞，除诸乱秽；我亦如是，与沙门瞿昙论议难诘，执其要领，进却回转，随其所欲，去其邪说。如沽酒家执其酒囊，压取清醇，去其糟滓；我亦如是，诣沙门瞿昙论议难诘，进却回转，取其清真，去诸邪说。如织席师，以席盛诸秽物，欲市卖时，以水洗泽，去诸臭秽；我亦如是，诣沙门瞿昙所，与共论议，进却回转，执其纲领，去诸秽说。譬如王家调象之师，牵大醉象，入深水中，洗其身体、四支耳鼻，周遍沐浴，去诸尘[75] 秽；我亦如是，诣沙门瞿昙所，论议难诘，进却回转，随意自在，执其要领，去诸秽说。汝诸离车，亦应共往观其得失。”

中有离车作如是言：“若萨遮尼揵子能与沙门瞿昙共论议者，无有是处！”复有说言：“萨遮尼揵子聪慧利根，能共论议。”时有五百离车与萨遮尼揵子共诣佛所，为论议故。

尔时，世尊于大林中，坐一树下，住于天住[76] 。时，有众多比丘出房外林中经行[77] ，遥见萨遮尼揵子来，渐渐诣诸比丘所，问诸比丘言：“沙门瞿昙住在何所？”

比丘答言：“在大林中，依一树下，住于天住。”

萨遮尼揵子即诣佛所，恭敬问讯，于一面坐。诸离车长者亦诣佛所，有恭敬者，有合掌问讯者。问讯已，于一面住。

时，萨遮尼揵子白佛言：“我闻瞿昙作如是说法，作如是教授诸弟子：教诸弟子于色观察无我，受、想、行、识观察无我。此五受阴勤方便观察，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。为是瞿昙有如是教，为是传者毁瞿昙耶？如说说耶？不如说说耶？如法说耶？法次法说耶？无有异忍[78] 来相难诘、令堕负处耶？”

佛告萨遮尼揵子：“如汝所闻，彼如说说、如法说、法次法说，非为谤毁，亦无难问令堕负处。所以者何？我实为诸弟子如是说法。我实常教诸弟子，令随顺法教，令观色无我，受、想、行、识无我，观此五受阴如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。”

萨遮尼揵子白佛言：“瞿昙！我今当说譬。”

佛告萨遮尼揵子：“宜知是时。”

“譬如世间一切所作皆依于地，如是色是我人，善恶从生；受、想、行、识是我人，善恶从生。又复譬如人界、神界、药草、树木，皆依于地而得生长；如是色是我人，受、想、行、识是我人。”

佛告火种居士：“汝言色是我人，受、想、行、识是我人耶？”

答言：“如是，瞿昙！色是我人，受、想、行、识是我人，此等诸众悉作是说。”

佛告火种居士：“且立汝论，本用引众人为[79] ？”

萨遮尼揵子白佛言：“色实是我人。”

佛告火种居士：“我今问汝，随意答我。譬如国王，于自国土有罪过者，若杀若缚、若摈若鞭、断绝手足；若有功者，赐其象马车乘、城邑财宝，悉能尔不？”

答言：“能尔，瞿昙！”

佛告火种居士：“凡是主者，悉得自在不？”

答言：“如是，瞿昙！”

佛告火种居士：“汝言色是我，受、想、行、识即是我，得随意自在，令彼如是、不令如是耶？”

时，萨遮尼揵子默然而住。

佛告火种居士：“速说！速说！何故默然？”

如是再三，萨遮尼揵子犹故默然。

时，有金刚力士鬼神[80] 持金刚杵，猛火炽然，在虚空中临萨遮尼揵子头上，作是言：“世尊再三问，汝何故不答？我当以金刚杵碎破汝头，令作七分。”

佛神力故，唯令萨遮尼揵子见金刚神，余众不见。萨遮尼揵子得大恐怖，白佛言：“不尔，瞿昙！”

佛告萨遮尼揵子：“徐徐思惟，然后解说。汝先于众中说色是我，受、想、行、识是我，而今言不，前后相违。汝先常说言：色是我，受、想、行、识是我。火种居士！我今问汝，色为常耶？为无常耶？”

答言：“无常，瞿昙！”

复问：“无常者，是苦耶？”

答言：“是苦，瞿昙！”

复问：“无常、苦者，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”

答曰：“不也，瞿昙！”

受、想、行、识亦如是说。佛告火种居士：“汝好思而后说。”复问火种居士：“若于色未离贪、未离欲、未离念、未离爱、未离渴，彼色若变若异，当生忧悲恼苦不？”

答曰：“如是，瞿昙！”

受、想、行、识亦如是说。复问：“火种居士！于色离贪、离欲、离念、离爱、离渴，彼色若变若异，则不生忧悲恼苦耶？”

答曰：“如是，瞿昙！如实无异。”

受、想、行、识亦如是说。“火种居士！譬如士夫身婴[81] 众苦，常与苦俱，彼苦不断不舍，当得乐不？”

答言：“不也，瞿昙！”

“如是，火种居士！身婴众苦，常与苦俱，彼苦不断不舍，不得乐也。”

“火种居士！譬如士夫持斧入山，求坚实材。见芭蕉树洪大[82] 直，即断其根叶，剽剥其皮，乃至穷尽，都无坚实。火种居士！汝亦如是，自立论端，我今善求真实之义，都无坚实，如芭蕉树也。而于此众中敢有所说：我不见沙门、婆罗门中，所知所见能与如来、应、等正觉所知所见共论议，不摧伏者。而便自说：我论议风，偃草折树，能破金石，调伏龙象，要能令彼额津腋汗，毛孔水流。汝今自论己义而不自立，先所夸说能伏彼相，今尽自取[83] ，而不能动如来一毛。”

尔时，世尊于大众中，披[84] 郁多罗僧[85] ，现胸而示：“汝等试看，能动如来一毛以不？”

尔时，萨遮尼揵子默然低头，惭愧失色。尔时，众中有一离车，名突目佉[86] ，从座起，整衣服，合掌白佛言：“世尊！听我说譬。”

佛告突目佉：“宜知是时。”

突目佉白佛言：“世尊！譬如有人执持斗斛，于大聚谷中，取二三斛，今此萨遮尼揵子亦复如是。世尊！譬如长者巨富多财，忽有罪过，一切财物悉入王家；萨遮尼揵子亦复如是，所有才辩悉为如来之所摄受。譬如城邑聚落边有大水，男女大小悉入水戏，取水中蟹，截断其足，置于陆地，以无足故，不能还复入于大水；萨遮尼揵子亦复如是，诸有才辩悉为如来之所断截，终不复敢重诣如来命敌论议。”

尔时，萨遮尼揵子忿怒炽盛，骂唾突目佉离车言：“汝粗疏物！不审谛何为其鸣？吾自与沙门瞿昙论，何豫汝事？”

萨遮尼揵子呵骂突目佉已，复白佛言：“置彼凡辈鄙贱之说，我今别有所问。”

佛告萨遮尼揵子：“恣汝所问，当随问答。”

“云何瞿昙为弟子说法、令离疑惑？”

佛告火种居士：“我为诸弟子说诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切如实观察非我、非异我、不相在；受、想、行、识亦复如是。彼学必见迹[87] 不断坏，堪任成就，厌离知见，守甘露门，虽非一切悉得究竟，具[88] 向涅槃。如是弟子从我教法，得离疑惑。”

复问瞿昙：“复云何教诸弟子，于佛法得尽诸漏、无漏，心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？”

佛告火种居士：“正以此法，诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切如实知非我、非异我、不相在；受、想、行、识亦复如是。彼于尔时成就三种无上：智无上、解脱无上、解脱知见无上。成就三种无上已，于大师所恭敬尊重、供养如佛。世尊觉一切法，即以此法调伏弟子，令得安隐，令得无畏，调伏寂静，究竟涅槃。世尊为涅槃故，为弟子说法。火种居士！我诸弟子于此法中，得尽诸漏，得心解脱，得慧解脱，于现法中自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

萨遮尼揵子白佛言：“瞿昙！犹如壮夫，锋刃乱下，犹可得免；瞿昙论手，难可得脱。如盛毒蛇，犹可得避；旷泽猛火，犹可得避；凶恶醉象，亦可得免；狂饿师子[89] ，悉可得免；沙门瞿昙论议手中，难可得脱。非我凡品、轻躁鄙夫，论具不备，以论议故，来诣瞿昙。

“沙门瞿昙！此毗舍离丰乐国土，有遮波梨支提、漆菴罗树支提、多子支提、瞿昙在拘楼陀支提、婆罗受持支提、舍重担支提、力士宝冠支提[90] 。世尊！当安乐于此毗舍离国，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及诸世间，于世尊所，常得恭敬、奉事、供养，令此诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，长夜安乐！唯愿止此，明朝与诸大众，受我薄食。”

尔时，世尊默然而许。时，萨遮尼揵子知佛世尊默然受请已，欢喜随喜，从座起去。

尔时，萨遮尼揵子于彼道中，语诸离车：“我已请沙门瞿昙及诸大众，供设饭食，汝等人各办一釜食，送至我所。”

诸离车各还其家，星夜供办，晨朝送至萨遮尼揵子所。萨遮尼揵子晨朝洒扫敷座，供办净水，遣使诣佛，白言：“时到。”

尔时，世尊与诸大众，着衣持钵，往萨遮尼揵子所，大众前坐。萨遮尼揵子自手奉施清净饮食，充足大众。食已，洗钵竟。萨遮尼揵子知佛食竟、洗钵已，取一卑床于佛前坐。尔时，世尊为萨遮尼揵子说随喜偈言：

“于诸大会中，奉火[91] 为其最；
闱陀经典中，婆毗谛为最[92] ；
人中王为最，诸河海为最；
诸星月为最，诸明日为最；
十方天人中，等正觉为最！”

尔时，世尊为萨遮尼揵子种种说法，示教照喜已，还归本处。

时，诸比丘于彼道中众共论议：“五百离车各为萨遮尼揵子供办饮食，彼诸离车于何得福？萨遮尼揵子于何得福？”

尔时，诸比丘还自住处，举衣钵，洗足已，至世尊所，头面礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等向于路中自共论议：五百离车为萨遮尼揵子供办饮食，供养世尊、诸大众。彼诸离车于何得福？萨遮尼揵子于何得福？”

佛告诸比丘：“彼诸离车供办饮食，为萨遮尼揵子，于萨遮尼揵子所因缘得福；萨遮尼揵子得福佛功德[93] 。彼诸离车得施，有贪、恚、痴因缘果报；萨遮尼揵子得施，无贪、恚、痴因缘果报。”

彼多罗十问[94] ，差摩焰仙尼，

阿㝹罗长者，西毛端萨遮。

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[1] 拘舍弥国瞿师罗园：拘舍弥国，又作憍赏弥国、俱睒弥国、拘睒弥国，以都城命名，古印度十六大国之一。瞿师罗园，系城内瞿师罗长者捐献给僧团的园林。瞿师罗，长者之名，意为美音、妙音声。

[2] 差摩：比丘之名，又作叉摩、差摩迦，《增一阿含·弟子品·第三经》译作“识”，佛陀称誉他为诸弟子中瞻视疾病、供给医药、四事供养之第一比丘。

[3] 跋陀梨园：位于拘舍弥国内。

[4] 陀娑：比丘之名。

[5] 瞻病者：照顾病患者。

[6] 差：病愈。

[7] 缚：高丽藏原作“继”，今依宋、元、明三种藏经改。

[8] 往反：即往返。

[9] 脚机：踏脚板。

[10] 然：高丽藏原作“能”，今依前后文改。

[11] 优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利：其意分别是青莲、赤莲、红莲、白莲。

[12] 华：同“花”。

[13] 等说：即如法说、如实说。

[14] 于：此字前高丽藏原有一“离”字，属衍文，今删。

[15] 然：高丽藏原作“能”，今依前后文改。

[16] 法眼净：又作法眼、净法眼，谓如实知见佛法之观慧。

[17] 仁者：对人之敬称。

[18] 焰摩迦：比丘之名，又作耶摩迦，意为双。

[19] 异色：意为离开色。

[20] 非色、受、想、行、识有如来耶：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·焰摩迦》译作“见如来是无色、无受、无想、无行、无识耶？”

[21] 彼长者……不受害耶：依前后文，其意当为：彼长者本（不）知彼人诈亲欲害，（因而不能）善自防护、不受害耶。

[22] 痈：毒疮。

[23] 杀：指危害。

[24] 受：此处指执以为我而受。

[25] 遮罗迦：意为游行僧。

[26] 富兰那迦叶：又作富兰迦叶，为佛世时六师外道之一，据说有五百弟子。他否认道德与善恶业。

[27] 记说：授记、记别。

[28] 末迦梨瞿舍利子：又作末伽梨瞿舍利，无因论者，认为一切事物都是依其自然本性而结合、变化。

[29] 先阇那毗罗胝子：又作散若毗罗梨子，捕鳗论者，认为一切事物都是不确定的。舍利弗曾经为其弟子。

[30] 阿耆多翅舍钦婆罗：又作阿夷多翅舍钦婆罗，断灭论者，认为一切事物最终都归于四大而成空。

[31] 迦罗拘陀迦栴延：又作波浮陀伽旃延，定命论者，认为一切有情经过定量定劫的轮回后就自然解脱。

[32] 尼揵陀若提子：又作尼揵若提子、尼乾子、尼揵子、尼揵亲子，意为离系亲子，苦行外道，耆那教之中兴祖师，认为苦行能清净身心、导入解脱。

[33] 仙：高丽藏原作“先”，今依宋、元、明三种藏经改。

[34] 异见、异忍、异求、异欲：意为不如法的见、忍、求、欲。异，此处是不同之意。

[35] 慧眼：因智慧能观照，故称智慧为慧眼。

[36] 慢无间等：依前后文义，此处应指非无间等之慢。无间等，现观、正观之意。

[37] 于慢无间等观：指正观于慢并舍离于慢。

[38] 作：高丽藏原作“住”，今依宋、元、明三种藏经改。

[39] 阿㝹罗度：即阿那律，又作阿那律陀，意为无障、离障。

[40] 无记：即不予记说、没必要解答。

[41] 有无：既是有又是无。

[42] 非有非无：既是非有又是非无。

[43] 堕呵责处：指因论辩失败而被人呵责的不良境地。

[44] 焰摩迦契经：指《杂阿含·一〇四经》。契经，十二部经之一，又音译作修多罗，意译作长行。

[45] 说：高丽藏原作“记”，今依宋、元、明三种藏经改。

[46] 越次：越于法、次法之外，即非随顺法。

[47] 婆祇国设首婆罗山鹿野深林：《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·一》译作“婆只国设首婆罗山之恐怖林鹿园”。婆祇，又作婆奇，印度古国。设首婆罗山，山名，《中阿含经》译作鼍山。

[48] 那拘罗：长者之名。

[49] 身：依后文，应作“心”。本经下文同。

[50] 已：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[51] 尽寿：又作尽寿命、尽形寿，即直到这期生命结束时。

[52] 释氏天现：又作天臂城，内有蓝毗尼园。

[53] 安居：又作雨安居、夏安居、夏坐，指在印度的雨季三个月中，出家众为避免外出践踏草木、伤害生灵，而各自止居一处、专心学修。

[54] 堕负处：同前《杂阿含·一〇六经》之“堕呵责处”。

[55] 阎浮提：又音译作赡部洲，四大洲之一，位于须弥山南面。

[56] 授：高丽藏原作“教”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。

[57] 由旬：又音译作俞旬、由延、踰阇那、踰缮那，为印度古代的里程单位，指成年公牛挂轭行走一日的路程，约四十里或三十里。

[58] 邪见身见、根本身见、集身见、生身见：分别指身见之（邪）见、根本、集、生。

[59] 地一切入处正受：即地遍禅。

[60] 是谓我中受：高丽藏原无此五字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[61] 受、行：高丽藏原无此二字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[62] 是谓我中想：高丽藏原无此五字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[63] 受、行、识是我，于想中住，周遍其四体：高丽藏原无此十四字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[64] 识：此字前高丽藏原有一“行”字，今依宋、元、明三种藏经删去。

[65] 猗息：又作猗、息，即轻安。

[66] 毗舍离猕猴池侧：此猕猴池侧有重阁讲堂。毗舍离，又作毗耶离、鞞舍离、吠舍厘，此都城位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。

[67] 尼揵子：又作尼揵陀、尼乾陀，六种外道之一，主修裸形、涂灰等苦行，期能远离三界之系缚，故又称为离系外道、裸形外道。

[68] 龙象：象之上者，名为龙象，非谓龙与象。

[69] 阿湿波誓：又作阿说示，意译为马师、马胜，为佛陀最初度化的五比丘之一，被佛陀赞誉为诸弟子中“威容端正、行步庠序”之第一比丘。

[70] 庠序：指有素质、有涵养的样子。庠，高丽藏原作“详”，今依宋、元、明三种藏经改。

[71] 萨遮：为一尼揵子之名。

[72] 火种居士：为居家拜火婆罗门的通称。

[73] 揵：高丽藏原作“犍”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。

[74] 离车：又作离车毗，意为薄皮，为毗舍离城中的刹帝利种族。

[75] 尘：高丽藏原作“粗”，今依宋、元、明三种藏经改。

[76] 天住：又作昼住、昼正受，指日间的禅修。

[77] 经行：在长度适中的道上来回行走，同时保持正念作如理的思惟、观察。

[78] 异忍：这里指持不同见解者。

[79] 本用引众人为：刚才有必要提到（其他）众人吗？

[80] 金刚力士鬼神：又作密迹金刚力士，为佛教护法神。高丽藏原无“士”字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[81] 婴：遭受。

[82] ：粗大。

[83] 尽自取：尽量论述自己的主张。

[84] 披：高丽藏原作“被”，今依宋、元、明三种藏经改。

[85] 郁多罗僧：又作上衣、七衣，佛教三衣之一，出家人入众时所着衣。

[86] 突目佉：尼揵子外道之弟子。

[87] 见迹：又作见道迹，即见道、见谛。

[88] 具：高丽藏原作“且”，今依宋、元、明三种藏经改。

[89] 师子：即狮子。以下各经同。

[90] 遮波梨支提……力士宝冠支提：此七支提皆在毗舍离城附近。支提，又作制多，指无舍利之塔。

[91] 奉火：事奉火神。

[92] 闱陀经典中，婆毗谛为最：闱陀，又作吠陀，婆罗门教早期根本经典。婆毗谛，吠陀经典中所认为的普遍真理。

[93] 福佛功德：因于佛陀作（供食）功德而得福。

[94] 彼多罗十问：此译本缺此经。