但不管如何，梁丘据能够得到齐景公的信任，与他的忠诚是分不开的。
如果说，一心想复兴齐国的齐景公可以把内政外交这样的大事交给晏子，可以把用兵打仗的大事交给司马穰苴，那齐景公可以把生活上的一应事务交给梁丘据。
可以说，梁丘据在照顾齐景公的生活上是尽心尽职的，也是胜任其职的。
在齐景公看来，梁丘据能够帮他收集并奉送上自己喜欢的一切，而且有许多是梁丘据个人的东西，他都愿意奉献给自己。
此外，不管是白天还是黑夜，无论是刮风还是下雨，只要齐景公有需要，梁丘据一定随传随到。象这样的干部，总是给齐景公春风般的温暖。
所以，梁丘据去世后，齐景公准备厚葬他，但晏子却提出了反对意见。
晏子对齐景公说，不是其他的大夫不想拿出财物来服侍国君，不是其他的大夫不想随时听候国君的召唤，而是国君身边有人堵塞了让更多的人尽忠的道路！
这个人就是梁丘据。
史料记载，晏子是这样对齐景公说的：“主公，臣听说，臣子专擅事奉国君，叫做不忠；儿子专擅孝顺父亲，叫做不孝；妻子专擅服侍丈夫，叫做妒嫉。
侍奉国君之道，在于引导国君亲爱父兄，礼遇群臣，施恩百姓，取信于诸侯，这才是真正的忠。
为子之道，在于引导父亲钟爱自己的儿子，亲爱自己的叔伯，慈爱人家的孩子，取信自己的朋友，这才是真正的孝。
为妻之道，在于让众妾都能得丈夫欢欣，这才是真正的不妒嫉。
对于国君来讲，四境之民都是国君的臣民，但现在貌似只有梁丘据一个人在忠君，为什么忠君的人这样少呢？
四境之物都是国君所有，却为什么只有梁丘据能用私人财物向国君尽忠？
只有一个原因，那便是梁丘据所言所行，使国君与臣民隔绝！那这样的人，还能够称之为忠吗？这是最大的不忠啊。”
一席话，把齐景公听得是如梦初醒。是啊，虽然表面上梁丘据给自己带来了很大的快乐，但梁丘据从来不对自己提出反对意见，对自己的任何命令，都是毫无保留地去执行，对自己的任何要求，都做到无原则的满足！
于是自己也就习惯了梁丘据给他带来的快乐，忽视了可能其他的人也是能够办到的。
晏子讲得对啊，正是因为梁丘据，使自己看不到自己的过失，从而使臣民百姓对自己有了意见。
齐景公又想起了那次晚上去梁丘据家喝酒的事，那可是尽兴的一个晚上，回宫后自己感慨万分：满朝文武，也就梁丘据与自己是最合得来了。
晏子虽然忠君爱国，但某些方面确实太没有情商了。
于是有一次，齐景公对晏子道：“满朝文武，只有梁丘据与寡人是最和谐的。”
结果晏子却认为不是，他对齐景公道：“主公，臣认为，梁丘据只不过跟主公您相同而已，根本谈不上和谐。”
齐景公不服气道：“相同那正不是最大的和谐吗？”
晏子微微一笑道：“当然不一样。这如同一道美味，必须用水、火、醋、酱、盐等来烹调鱼和肉，用柴禾烧煮，厨工加以调和，使味道适中，味道太淡就增加调料，味道太浓就加水冲淡。
君臣之间也是这样。国君主观上认为对的事，其实有些可能是不对的。作为臣子，应该指出其不对的部分，并使对的那些更加完善。
国君主观上认为不对的，其实可能是对的，或者部分是对的。作为臣子应该向国君解释说明为什么是对的，使国君把不对的那些去掉，从而使对的部分更加完善。
如果做到这样，那就能够做到政事平和而不肯违背礼仪，百姓不生相争之心。
所以《诗》曰：‘有着调和的羹汤，已经告诫厨工把味道调得匀净。神灵来享而无所指责，上下也都没有争竞。’
想当年，先王调匀五味、谐和五声，是用来平静他的内心，完成政事的。
声音也像味道一样，是由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌互相组成的，是由清浊、大小、短长、缓急、哀乐、刚柔、快慢、高低、出入、疏密互相调节的。
君子听了，内心平静。内心平静，德行就和协。所以《诗》曰：‘德音没有缺失’。
但梁丘据呢？
显然不是这样的。主公您认为行的，他也认为行。您认为不行的，他肯定也认为不行。这简直就是如同用清水去调和清水，这样的烫有谁想吃？这样的老调重弹一个音，谁又想听？”
在晏子看来，和谐和相同是完全不同的两个概念，君臣之间便应该和而不同。
这就是后来孔子对弟子子路所言的“君子和而不同，小人同而不和”的雏形。
孔子认为，君子在人际交往中能够与他人保持和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。
小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并没有和谐友善的态度。
齐景公非常感慨，也听从了晏子的话，便取消了厚葬梁丘据的决定。